Syed Abdullah Tariq

کون جئے خیال و خواب سا سامان لیے جب طرزِ حقیقت ہو روزمرہ زخم سیے نہ ہوتے ہم شکارِ بدظنی و بدگماں یہ چارہ گر سارے بھی اسی دنیا سے ہی لیے — سید عبداللہ طارق Kaun jiye khayāl-o-khwāb sā samān liye Jab tarz-e-haqīqat ho rozmarra zakhm sīye Na hote hum shikār-e-bad-zannī o bad-gumāñ Ye charāgar sāre bhī isi duniyā se hi liye — Syed Abdullah Tariq

ہم بھی ایک مجموعۂ عناصر، بندشِ گرد و طواف میں، شعور و ادراک سے واقف ہوئے، خالقِ نظم و نظام کے۔ — سید عبداللہ طارق Hum bhi ek majmua-e-anasir, bandish-e-gird o tawaaf mein, Shu’oor-o-idraak se waaqif hue, khaliq-e-nazm o nizaam ke. — Syed Abdullah Tariq

 ایک کسک، ایک الفت، ایک صحراے فراق، پر ہیں — ہے منزل کدھر، نہ جانے۔ جو گزر گئے اس راہ عشق سے ہم سے پہلے، وہ ہمت ثبات کہاں سے لائے، نہ جانے۔ اگر کہیں ہوں ہم سفر بھی ہمارے سے چنیدہ، دل ہے کہ بنے مددگارے بے ساحل، نہ جانے۔ کوزہ دل میں ہے طوفان پنہاں بے صدا، الفاظ پاتے نہیں — ملے تسلی کیسے، نہ جانے۔ کشتی عمر میں تھے تنہا بحواس خطر، ہر سمت سہم بھی تھا، حوصلہ بھی — کیوں، نہ جانے۔ کسی ڈوبتے نے بھی جب نہ چاہا کہ ہو جاۓ سوار، تب دل سے نکلے دعاے بےخودانہ، نہ جانے۔ عبداللہ بھی ہے اس راہ ناپرسیدہ کا مسافر، کب ملے فتح سفر دل کو — وہ لمحہ، نہ جانے۔ Ek kasak, ek ulfat, ek saḥrā-e-firāq, Raah par hain — hai manzil ki . dhar, na jaane There is a longing, a love, a desert of separation, But we are on this path—where the destination is, I don't know. Jo guzar gaye is rah-e-‘ishq se humse pehle, Woh himmat-e-sabāt kahaan se laaye, na jaane. Those who passed on this path of love before me, Where they found that courage to stay firm, I don't know. Agar kahīñ hon ham-safar bhi hamāre se chunīnda, Dil ...

اگر یہ دنیا ایک خواب ہوتی   اور اس خواب میں آپ ہوتی   تو میں ایک مدت بس آپ کو دیکھتا رہتا   پھر ایک مدت تک سُنتا رہتا   اور ایک مدت تک آپ کی خوشبو لیتا   پھر ایک مدت چلتا آپ کے پیچھے   آپ کے پلّو کو تھام کے پھرتا رہتا   آپ کی ہر بات پر ہاں میں ہاں ملتا   آپ کے ہر کہنے کی اطاعت کرتا   آپ کو دیکھتے دیکھتے آہیں بھرتا   دیکھتا آپ کی ساحِر آنکھوں میں   کتنی مدت تک ڈوبا رہتا   دیکھتا آپ کے اییمی، آپ کے ہونٹ   آپ کے تبسّم پے پِگھلتا رہتا   دیکھتا آپ کے رُخسار، آپ کے کان، آپ کے بال   آپ کی زُلفوں کی چھاؤں میں گُم رہتا   آپ کی ہتھیلی اپنے ہاتھوں میں لے کر   آپ کے نشانِ انگشت گِنْتا رہتا   جتنی بھی مدت لگتی تھی اِن میں   ہر ایک مدت کے ہر لمحے میں   میں آپ سے محبّت کرتا رہتا   میں آپ کی اطاعت کرتا رہتا   اور میں... بہت خوش رہتا۔   لیکن یہ دنیا کوئی خواب نہیں ہے ...

ایسے کام کر کہ عمر خوشی سے کٹے تیری ایسے کام کر کہ یاد تجھے سب کیا کریں ذکر تیرا ہو جہاں ہو ذکرِ خیر ہی نام تیرا جو لیں تو ادب سے لیا کریں Aise Kaam Kar Ke Umr Khushi Se Kate Teri Aise Kaam Kar Ke Yaad Tujhe Sab Kiya Karein Zikr Tera Ho Jahan, Ho Zikr-e-Khair Hi Naam Tera Jo Lein, To Adab Se Liya Karein ~Unknown

آ تے آتے مجھکو صبر آ ہی گیا تری جانب سے مجھکو قرار آ ہی گیا سوچا جو تھا نتیجہ نہ بھی ملنے پر جو نہ تھا زد میں، اس پر بھی قابو آ ہی گیا یہ جذبات و عقل کیسے دھوکا دیتے ہیں کتنی رسوائیاں ہوئیں درپیش، پھر سمجھ آ ہی گیا خواہ مخواہ لوگوں سے کرتے نہ پھرتو اپنے گناہ تسلیم جو ان کو نہ آیا، پھر وہ تم کو راس آ ہی گیا یہ کشتی جب طلاطم سے نہاتِ ساحلی مانگے جو راہیں سمتِ نجمی چھوڑ دیں تو کنارا آ ہی گیا عاجزی میری ہے، یہ بے چینی، یہ کم کوشی جما جو ہوا سینے میں، وہ آنکھوں سے باہر آ ہی گیا ڈرا بہت کہ نہ کروں کوئی شکوہ، کوئی ندامت یہ لہو ابلتا میرے اندر، میری گستاخی میں آ ہی گیا کیا نتیجہ نکلا اس ہے تکلّف جینے میں ایک زخمِ ناگہاں میں ہوش آ ہی گیا Aatay aatay sabr aa hi gaya Teri janib se mujhko qaraar aa hi gaya Socha jo tha nateeja na bhi milnay par Jo na tha zad mein, uss par bhi qaboo aa hi gaya  Ye jazbaat o aqal kaise dhoka detay hain  Kitni ruswaiyan hui darpesh, phir samajh aa hi gaya Khwaah makhwaah logon se kartay na phiro apnay gunah tasleem Jo unko na aaya, phir woh tumko raas aa hi ...

  Khudi ka sirr-e-nihan la ilaha illallah Khudi hai taeg, fasan la ilaha illallah The secret of the self is hid, in words “No god but He alone” The self is just a dull-edged sword, “No god but He” the grinding stone This couplet introduces the main theme of the poem, which is the concept of khudi or selfhood. Iqbal says that the secret of khudi is the affirmation of the oneness of God, which is the core of Islam. He says that the self is like a sword that needs to be sharpened by the stone of “la ilaha illallah” (there is no god but Allah). This means that the self can only realize its true potential and power by following the divine guidance and striving for excellence. Ye dour apne braheem ki talash mein hai Sanam-kada hai jahan, la ilaha illallah This age is in search of its Abraham The world is full of idols, “No god but He” This couplet compares the present age to the time of Prophet Abraham, who destroyed the idols of his people and proclaimed the ...

  نہیں ہے ناامید اقبالؔ اپنی کشت ویراں سے ذرا نم ہو تو یہ مٹی بہت زرخیز ہے ساقی   nahīñ hai nā-umīd 'iqbāl' apnī kisht-e-vīrāñ se zarā nam ho to ye miTTī bahut zarḳhez hai saaqī   This is a famous couplet by Allama Iqbal, a renowned poet and philosopher of the Indian subcontinent.  The couplet is from his collection of poems called Baal-e-Gibril The couplet is based on the idea of khudi, or selfhood, which is one of the core concepts of Iqbal’s philosophy. Khudi means the development of one’s individual and collective personality, potential, and identity.  Iqbal believed that khudi is the source of creativity, dynamism, and progress for Muslims and humanity in general . According to Iqbal, khudi is not something that is given to a person, but something that has to be achieved through hard work, struggle, and faith. He said: “Khudi ko kar buland itna ke har taqdeer se pehle Khuda bande se khud pooche bata teri raza kya hai” "Elevate your selfhood so high tha...

"Ever since they tore me from my oiser bed, My plaintive notes have moved men and women to tears. I burst my breast, striving to give vent to sighs, And to express the pangs of my yearning for my home. He who abides far away from his home Is ever longing for the day he shall return.  My wailing is heard in every throng, In concert with them that rejoice and them that weep. Each interprets my notes in harmony with his own feelings, But not one fathoms the secrets of my heart. My secrets are not alien from my plaintive notes, Yet they are not manifest to the sensual eye and ear. Body is not veiled from soul, neither soul from body, Yet no man hath ever seen a soul." ~Maulana Jalaluddin Muhammad Rumi (extracted from his book "The Masnavi i Ma'navi") T he poem “Ever since they tore me from my oiser bed” by Rumi is a poetic expression of the idea of love for God. Rumi was one of the most influential and popular poets, who used his poetry to convey his spiritual ins...