Skip to main content

Agar Yeh Duniya Ek Khwaab Hoti

اگر یہ دنیا ایک خواب ہوتی  

اور اس خواب میں آپ ہوتی  

تو میں ایک مدت بس آپ کو دیکھتا رہتا  

پھر ایک مدت تک سُنتا رہتا  

اور ایک مدت تک آپ کی خوشبو لیتا  

پھر ایک مدت چلتا آپ کے پیچھے  


آپ کے پلّو کو تھام کے پھرتا رہتا  

آپ کی ہر بات پر ہاں میں ہاں ملتا  

آپ کے ہر کہنے کی اطاعت کرتا  

آپ کو دیکھتے دیکھتے آہیں بھرتا  


دیکھتا آپ کی ساحِر آنکھوں میں  

کتنی مدت تک ڈوبا رہتا  

دیکھتا آپ کے اییمی، آپ کے ہونٹ  

آپ کے تبسّم پے پِگھلتا رہتا  


دیکھتا آپ کے رُخسار، آپ کے کان، آپ کے بال  

آپ کی زُلفوں کی چھاؤں میں گُم رہتا  

آپ کی ہتھیلی اپنے ہاتھوں میں لے کر  

آپ کے نشانِ انگشت گِنْتا رہتا  


جتنی بھی مدت لگتی تھی اِن میں  

ہر ایک مدت کے ہر لمحے میں  

میں آپ سے محبّت کرتا رہتا  

میں آپ کی اطاعت کرتا رہتا  

اور میں... بہت خوش رہتا۔  


لیکن یہ دنیا کوئی خواب نہیں ہے  

یہ دنیا ایک دھوکا ہے  

یہ سب کچھ ایک دھوکا ہے  


اللہ ہے — اور اُس کے پاس ہمارا اصل مقام ہے  

ہم بندے ہیں — ہمارا کام بندگی ہے  

اللہ کی بندگی، کسی بھی اور کی نہیں  

نہ کسی چیز کی، نہ کسی شخص کی۔  


یہ دنیا جھوٹ ہے  

اور اللہ ہی حق ہے۔  


اِس لیے... بس اِس لیے  

میں کوئی وَعدہ اور کر نہیں سکتا،  

میں کسی سُپنے میں گھر بَسا نہیں سکتا،  

بس اِس لیے  

یہ داستان کوئی پَری کی کہانی نہیں بن سکتی،  

اور ہم — آپ کے نہیں ہو سکتے،  

اور آپ — ہمارے نہیں ہو سکتی۔  


Agar yeh duniya ek khwaab hoti,

Aur is khwaab mein aap hoti,

Toh main ek muddat bas apko dekhta rehta,

Phir ek muddat tak sunta rehta,

Aur ek muddat tak apki khushboo leta,

Phir ek muddat chalta aapke peechhe,


Aapke pallu ko thaam ke phirta rehta,

Aapki har baat pe haan mein haan milata,

Aapke har kehne ki ita’at karta,

Aapko dekhte-dekhte aahen bharta,


Dekhta aapki saahir aankhon mein,

Kitni muddat tak dooba rehta,

Dekhta aapke ayemey, aapke honth,

Aapke tabassum pe pighlta rehta,


Dekhta aapke rukhsaar, aapke kaan, aapke baal,

Aapki zulfon ki chhaaon mein gum rehta,

Aapki hatheli apne haathon mein lekar,

Aapke nishaan-e-angusht gin-ta rehta,


Jitni bhi muddat lagti thi in mein,

Har ek muddat ke har lamhe mein,

Main aapse mohabbat karta rehta,

Main aapki ita’at karta rehta,

Aur main... bohot khush rehta.


Lekin yeh duniya koi khwaab nahi hai,

Yeh duniya ek dhokha hai,

Yeh sab kuch ek dhokha hai,


Allah hai — aur us ke paas hamara asal maqam hai,

Hum banday hain — hamara kaam bandagi hai,

Allah ki bandagi, kisi bhi aur ki nahi,

Na kisi cheez ki, na kisi shakhs ki.


Yeh duniya jhooth hai,

Aur Allah hi Haqq hai.


Isliye... bas isliye

Main koi wada aur kar nahi sakta,

Main kisi sapne mein ghar basa nahi sakta,

Bas isliye

Yeh daastan koi pari ki kahani nahi ban sakti,

Aur hum — aapke nahīñ ho sakte,

Aur aap — hamare nahīñ ho sakti.



Written on 2025.04.06.13.00


Also published on Zenodo; https://doi.org/10.5281/zenodo.17069270

Comments

Popular posts from this blog

A Conversation on the Human Condition.

  The following is a conversation between me and ChatGPT. It began with a question about how human beings approach life, and ended somewhere I wasn't expecting.

The Rise and Fall of Bani Isra'il: A Qur'anic View of History

Introduction Few nations are mentioned in the Qur'an as frequently as Bani Isra'il (the Children of Israel) . Their prophets, victories, failures, migrations, and repeated encounters with divine guidance appear throughout the Qur'an. Yet, for many Muslims, these stories remain disconnected episodes—the story of Musa (Moses), Talut and Jalut, Dawood (David), and Sulaiman (Solomon)—rather than parts of one continuous historical narrative. However, the Qur'an does not recount the history of Bani Isra'il simply to tell us what happened in the past. Their history is presented as a source of guidance and reflection. Their rise, decline, restoration, and eventual dispersal demonstrate recurring principles through which Allah governs the rise and fall of nations. In this article, we will trace the historical journey of Bani Isra'il from their origins through the eras of Musa, Dawood, and Sulaiman, the Babylonian and Roman destructions, and finally the Qur'anic...

Immanuel Kant — Reason and the Limits of Human Knowledge

All our knowledge begins with the senses, proceeds then to the understanding, and ends with reason. There is nothing higher than reason. -Immanuel Kant     Kant, one of the most influential philosophers in modern philosophy, tried to take a balanced approach between empiricism and rationalism. The empiricists believed that knowledge comes from experience and the senses, while the rationalists believed that reason is the highest source of knowledge. Kant tries to combine both through this statement. What Kant is basically saying is that first we experience the world through our senses, then our mind organizes and understands those experiences, and finally reason becomes the highest stage through which we reach truth. At first, this sounds like a very complete and convincing structure. But the more we think about it, the more questions starts to surface. The Problem with the Senses Firstly, Kant argues that knowledge starts with the senses. But our senses are not always trustwor...